陕北榆林的风俗故事

陕北榆林的风俗故事?家族榆林的家族制度，旧时也遵循古老的九族制《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙九族制的重要标志是丧服制的五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，根据此确定九族之间的血亲系统，以出不出五服来论亲族之远近五服之内，称为本家、自家或一家子；五服之外，或称为本族，也有称当门子的有的同姓皆同宗，有的同姓，各有支系，故不同宗同姓而宗族众多者，为了便于区别，根据地望、堂号等分别称呼比如，米脂申平里有三甲张氏，也有九甲张氏，高氏有东、西之分，艾氏有老、小之别，我来为大家科普一下关于陕北榆林的风俗故事?以下内容希望对你有帮助!

陕北榆林的风俗故事

家族

榆林的家族制度，旧时也遵循古老的九族制。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。九族制的重要标志是丧服制的五服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，根据此确定九族之间的血亲系统，以出不出五服来论亲族之远近。五服之内，称为本家、自家或一家子；五服之外，或称为本族，也有称当门子的。有的同姓皆同宗，有的同姓，各有支系，故不同宗。同姓而宗族众多者，为了便于区别，根据地望、堂号等分别称呼。比如，米脂申平里有三甲张氏，也有九甲张氏，高氏有东、西之分，艾氏有老、小之别。

一姓或一族有记载世系的宗谱。宗谱也叫家乘、家谱、族谱、族谱、家牒等。家谱的形式多种多样，有订为书册的，也有绘成图表的，还有刻在碑石上的。明清以来，陕北名门望族多重视修纂家谱，其目的是“尊祖宗，联族谊，表德艺，惩不孝，注公业，保丘墓者也。”也有“敬宗收族”的说法。这些家谱或为欧式，或为苏式，或欧苏合用，多设有本族源流、纪事、人物、庄宅、坟茔、重要文献、家规家训、世系谱等。不少家谱重视诰封、圣旨、官宦人员的记载，其目的是夸耀族中人杰。特别重视世系谱的记载，其内容是某代某名某字某公之子，生卒时间，葬地，主要经历；配氏姓，生卒时间，有无慈孝事迹；生子按长幼顺序排列；生女数，按长幼各表嫁某姓。大多家族在立谱时便确定了家族世系的辈谱，事先拟定10～20个字供后代起名时选用。此字一般在名的首字用，也可以在第二个字用，这样行辈清楚，不致紊乱。比如，米脂杜姓：“儒浩伟良，聿修成芳，善述丕营，庆玉恭昌”16个字，米脂申平里张姓：“永辅俊孝逊，生治盛万振，嘉明忠喜清，尚多德祖荣，锦成耀祥文，昭焕培宏兴”30个字。不少家谱为了光宗耀祖，追溯古远的始祖。姬氏家谱，定溯文王；屈氏家谱，必追屈原。张氏家谱直追黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，观弧星始制弓矢，主祀弧星，赐姓张氏，并叙张良辅刘邦兴汉之功劳，不无牵强附会之处。

家谱旧时多为手抄本，或保存在宗祠内，或由族长收存。有的誊清若干份，由各支派士绅之家收存，个别家族刊印问世，收藏者较多。米脂县大户多，族谱也有名。冯姓、艾姓、姬姓、杜姓、高姓、李姓皆有族谱，艾姓、姬姓，至今起名有序，尚未紊乱。中华人民共和国成立后，将家谱视为封建落后，不提倡修家谱，原保存在民间的家谱也多有散失。上世纪六十年代初，有的村庄写了家史，可作为家谱之馀波。改革开放以来，家谱的禁区逐渐取消，编修家谱成风，不少家族修纂家谱，多印刷成册，装订考究，有文字，有照片，很有派头，家谱的形式也有所创新，内容也有所增加，尤其是重男轻女等旧观念渐渐不复存在了。
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户族旧时户族观念甚浓厚。较大户族有祠堂，供奉祖宗牌位；有祖田，收入供祭祀费用；有族长，一族之事听其决断。户族内有举办坟会的习俗。坟会多在清明节举行。是日，同族男丁都到祖宗坟茔上烧香焚纸，叩头祭奠。祭奠时按辈分排列有序，以别长幼，祭奠毕，饱餐一顿，同时商量族中大事，各家各户报丁，所谓报丁即是上年生下的男孩报给族长，享有同族之男丁的权利和义务，并公布祖田收入，饱餐后如有节约，按丁分享；如不足，按丁分摊。有的户族还实行丁田制，即户内土地公有，按成丁男子定时分配。如子洲双湖峪镇张家寨(原名克戎寨)，其土地为张姓户族公有，凡年满十六岁的男子可上丁分得一份土地，直到死后才将丁地退出，女子不可分地。为了分的均匀，川地一年分一次，山地五年分一次，分地时根据地的远近、好坏，切割成不同的地块，然后抓阄决定由谁耕种。这种制度实行多年，即使迁移在外的族人，还享有耕地权。张闻天对此很感兴趣，写成张家寨子户地调查。土改后，丁田制才废止。

族规一个家族，皆有族长（也叫家长），族长多由族内德高望重者担任。族内各家凡婚丧嫁娶、增员减口、分门立户等大事皆告知族长，还有出卖土地、出售产业也请族长作证、处理，族中有纠纷，也先请族长调解，倘调解不成，方可告官。族长管理祖祠、祭祖、族谱、族产、族务费用及族规所规定的其他活动和公益事务，族长还可协调和其他宗族的事务，尤其是已嫁女子受人虐待或致死后，族长可以决定动户，一声令下，全族动员，予以声援，俗称“争人命”。

俗话说“活着是土疙瘩，死了是金娃娃”，有时竟酿成械斗之祸。争人命的结果是女婿家杀猪宰羊，赔礼道歉，或者双方死人，不可开交，最后告官或请人出面调解，也有的户族之间接下仇恨，不相往来。陕北民歌有“争人命”的唱段：“大哥哥来了争人命，双猪双羊都争上，童男童女又站两行；二哥哥来了争人命，单争个公公跪灵堂，小姑的奶头要半斤，小叔的眼窝要三分；南京的和尚北京的道，杉木的棺材玉石的套。”说得就是一个媳妇被虐待死后娘家哥哥来争人命的场景。

每个家族都有族规，族规内容大抵都有忠君国、孝父母、敬师长、睦宗族、隆孝养、和乡邻、敦礼仪、谋生理、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教诲、正婚嫁、慎交游、急徭税、守本分、效忍耐、尚节俭、存宽恕、息争讼、洁盗贼、杜奸淫、戒**、防伪诈、重友谊、谨言行等。有的族规还规定女子不进宗祠，赘婿不可进祖宗坟茔，过继儿子只能用族中之人，手艺传子、媳不传女、婿，不允许寡妇再嫁，对从事鼓乐、演员、屠夫和理发等所谓下九流职业的族人活着不能参加祭祖仪式，死后不能进入祖茔。 族中个别“忤逆之子”，族中人可以私设公堂审问。对违反族规者处罚多种多样，罚物、罚款、罚劳役、捆绑、鞭笞、出户（即削籍）、甚至剜眼、剁手、铡腿、甚至可以活埋。

横山马尾河柏树渠李氏家族有个败家子李怀恒，不务正业，偷人、讹诈、暗中联络土匪抢人，无所不为，屡教不改，其弟召开户族会议，对其施行家法，哄骗的将他捉住，用铡刀铡去双腿，其妻不服，背上铡下腿到县衙告状，未告准。一月后，李怀恒死亡。米脂升平里三甲张氏某门子，打下坑要活埋一违反族规的婆姨，多亏族中的一个德高望重的人劝解，才免于活埋。

族长既维护族规，又维护族内荣誉。吴堡曾有田慕争妻之事。有一刘姓少女，头发欠缺，外表不雅。父母先许婚慕姓，男人闻听其貌不扬，所以不愿成婚，借故外出。刘氏父母听说女婿外出，又将女儿许配绥德田姓，田婿也不在家。田家为了抢时间，迎娶刘女，新婚之日用公鸡代男陪婚。洞房花烛夜，其女叹道：“头夫未见盼二夫，谁知二夫竟然无。公鸡岂能作伴侣，世上唯有我命苦。”嗣后，田婿回家正式成婚。数月后，慕姓忽然向刘姓索妻，遭到拒绝。只好告到县衙，但也被驳回诉状。慕姓只好将此事告诉族长，族长召集族人商议，认为此事有关慕姓之声誉，必须胜诉，动员族中人大力支持，有力出力，有钱出钱，争不回妻，誓不罢休。有慕姓大户答应，为此事花钱多少，由他包揽，决不让步。于是，将官司诉讼到绥德州，以慕姓争回妻子而告终。

家族之间的封建纽带甚紧，族内有事互相帮忙，婚丧大事互相往来。族中之人有争端之事，由家长调解、处理，族中有分居析产者，由族长作证。土地、窑房等不动产买卖、出典，家族有优先权。对族内越轨之人也可以惩治和处罚。中华人民共和国成立后，户族观念渐渐淡薄，祖田、族长都没有了，坟会也不复存在，祠堂也少见了，但封建家族观念仍未绝迹，仍有为族中事动户的，多是替本族出嫁的女子助威或争夺再嫁寡妇尸骨而引起，其形式有漫炕（即族内很多人住到女婿家的炕上讨公道、寻说法）、清家（把女婿家的财产或带走或损坏）、械斗多种。

族内最重视对祖宗的祭奠，祭祖可分为家祭、庙祭、墓祭、年祭等形式。祭祀时在祠堂悬挂族影，即族祖画像，全族聚集于此，杀牲致祭，称为拜神祗。拜毕，就祭品为宴同族人饱食尽饮，谓之吃神祗会。不举行神祗会的家族，每年逐户轮流主持家祭，叫挂神祗。也不杀牲，仅备一桌祭饭，各户的祭品都供于神祗前，正月初一、二日撤祭，即卷起神祗，谓之藏神祗。家中祭祖祭祖多供奉祖宗牌位或遗像，简单祭品。

家庭家庭是社会的细胞，其悲欢离合直接影响社会的发展。旧时，榆林复合家庭占相当大的比重，三代同堂的不少，甚至有四世、五世同堂的，十至二十人的家庭不少。这种家庭家长享有绝对权威，家长多由长门长子充当。弟兄同居，妯娌之间口舌甚多。弟兄之间，互攒体己，变相霸占财产，久而久之，势必分居，分居之时，必有家长主持，族长作证，有时也请娘舅家到场。长房长子有分住正窑(房)和多分财产的权利。分家时，娘家有给赠送碗筷之俗，实则是祝愿其家人丁兴旺，家大业大。一般抓阄分配财产，分家时还写分单。

比较起来，富绅之家，复合家庭较多；穷苦人家，单一家庭为多。旧时家庭自给自足，很少出钱购物，若遇必须购置的生活用品，也总是以粮换物或粜米得钱而来。一家之中男姓为尊，如果没有儿子，则设法过继。过继有两种：一曰顶门。弟兄数人，一人无子，兄弟中多子者给一个；或弟兄数人仅有一子，则由此子兼祧，这叫一子开几门。顶门的养父多未抚养，多是虚应其名，男子十二岁以后夭亡的弟兄之子也有顶门的，更是徒有其名。二曰抚育。抚育一般是抱养他人的婴儿，抚育成人，以作后嗣。过继时要请族人或亲眷聚会作证，也有写过继文约的，防止发生意外。迄今，弟兄之子顶门者渐少，向外抱养者渐多，这是家族观念淡薄的原因。

家庭内家教甚严，群众多采用言传身教的方式，引导家人勤劳、勇敢、诚实、善良，不懒惰，不怯懦，不撒谎，不做恶。讲究门风，要求尊老爱幼、谦让和睦、勤俭持家、戒赌、戒淫、戒酗酒、戒争讼等。但也有不少封建家规，尤其是对妇女十分歧视，其时妇女地位甚低，提倡三从四德，以服贴乖顺为贤。不能随便抛头露面，甚至连名字都没有，仅以夫姓称呼之。

传统观念崇尚家大业大，家族兴旺，倡导五世其昌，因此复合家庭较为普遍，家庭人口也较多。明弘治《延安府志》记载，绥德、米脂一带，户均人口在16人左右，清乾隆四十年（1775）榆林县户均人口6.5人，民国六年（1917）榆林县户均人口6.5人，民国三十五年（1946）榆林县户均人口5.0人。20-30口的大户人家不少。中华人民共和国成立以来，榆林家庭规模逐渐缩小。1949年户均4.49人， 1985年户均4.23人，1995年户均4.06人，2010年人口普查时户均3.75人。中华人民共和国成立后，复合家庭很少见到，多为单一家庭，即一夫一妻养育几个孩子，家庭人口以3～4人为最多，10人以上的很少。人们崇尚小家庭生活，娶过媳妇即和父母分门另户，甚至家中只有一个老人也各安锅灶。其原因是小家庭容易维持生活，便于现代社会交际；其次是年轻人分家后通过治家理财，提高自理能力，老年人可以避免与年轻人一起生活而出现的不协调，双方都有利；其三，社会经济的发展使人们思想观念发生了变化。现在封建家长制已渐失去市场，夫妇地位基本上是平等的，既共同劳动，又共同处理家事，不少地方妇女掌管家事，有“妻管严”的说法，此风城镇愈烈。现在农村家庭自给自足的经济仍占一定地位，但商品经济成份大大增加了。家庭的封建陋习渐渐少了，好的家风、家教得以发扬。妇女已经参与了家庭生活的各个方面，妇女地位日益提高。旧时，赘婿，受到歧视，赘婚很不光彩，谚语，租的地，典的房，招下婆娘不气长。招赘者随女方姓，经族人许可，才能祭祖。不随女方姓，不得祭祖。虽然提倡男到女家，由于传统习俗的影响，仍有歧视赘婿的现象。男到女家仍较少。城市家庭，有了从妻居的习俗。从妻居，实际是男到女家，和岳父母一块生活，这样家庭和睦，少生矛盾，即使有了矛盾，也易于解决。从妻居后，有定时同妻子、儿女携带礼物看望父母、按时交赡养费的习惯。

按照传统习俗女儿婚后，不再继承娘家父母财产，此俗至今沿用。有的地方有男一份，女一角的习俗，女儿仅象征性地给分点财产。虽然根据继承法规定儿女一样，都有同等继承权，但是，受传统习俗影响，女儿和儿子同等继承仍是少数。近年来，女儿和儿子一样继承父母财产的事例增多。

俗云：“米脂的婆姨绥德的汉”，不是仅指米脂的婆姨俊美，绥德的汉子英武，而且包括米脂的婆姨和绥德的汉子组成的家庭和谐而美满。事实上，榆林的婆姨心灵手巧，上炕剪子下炕镰，既喂猪打狗，又缝新补烂，还要烧火做饭，养男育女，并帮男人上山种田。婆姨们把家务理得井井有条，把窑洞收拾得干干净净，把男人和娃娃们打扮得体体面面，她们不生事打架，也不撞庄骂舍，和邻家相处甚好，对公婆十分孝敬，对男人很是体贴，甚至对乞丐也彬彬有礼，乐以施舍。她们能吃苦，能忍让，好饭让给男人吃，自己喝莱汤、稀粥也甘之如饴，遇到困难不怨天尤人。吃苦、勤俭、贤良、仁爱是陕北婆姨多少年形成的传统美德。当然，男子汉也有其优点，诸如嗓门宏亮，说话直爽，待人诚实。只会老老实实劳动致富，不会投机取巧、吹牛拍马。办事守信用、舍身子，坚毅不拔，敢于斗争，敬重老人，关心婆姨。因之榆林家庭多十分和睦，夫妻多白头到老，这是民风淳朴的表现，既利于发展生产，又利于社会安定。