一篇赠别文章，道出韩愈的教育理念和做人原则，如今很有借鉴意义

韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，唐宋文学八大家之一。除却文学成就的光环外，韩愈也是一位出色的教育工作者，他在《进学解》中说“师者，所以传道、授业、解惑也”，他也终身践行着这一教育理念。

韩愈是懂教育的。对于教育，他身体力行，他著书立说，他言传身教，他桃李遍天下，以至于宋代文学家苏轼也感叹韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。他的学生有很多在文学诗歌领域都取得了令人叹羡的成就，尤其是孟郊、李翱、张籍等人，都是因诗歌成就而名传千古的诗人。

学为人师，行为世范

韩愈不仅将他的毕生所学毫无保留地传授给学生，而且他特别重视学生的德育教育。比如他的学生孟郊考中进士后到溧阳上任，对于这位初入职场的学生，韩愈给他赠送了一篇文章，告诉他要做一个时代的清醒者，这篇文章就是赫赫有名的《送孟东野序》。

韩愈写给学生的赠别文章很多，而且这些文章中金句频出，名句荟萃，名言纷呈。作为引领中唐文坛潮流的文人，韩愈不仅以熠熠生辉的文学照亮生活，而且他赠给学生的许多名言都成为了高频成语。

如《送孟东野序》中的“不平则鸣”，《送浮屠文畅师序》中的“深居简出”和“弱肉强食”，《送董邵南序》中的“怀抱利器”，《送石处士序》中的“轻车熟路”，俯仰皆是，不胜枚举。

韩愈为什么要频频给学生写赠别文章呢？原来这与古代安土重迁的文化传统有关原来，古代受限于地理、通信、交通等因素的制约，朋友、亲人要远行，就意味着旷日持久的分离和牵肠挂肚的思念。

安土重迁的观念在古人心中占有很重要的位置。所以，亲友离别之际，经常有以诗文相赠的仪式和传统，这种诗文或者结集作序的文章就被称为“赠序文”。后来，但凡是临别赠言的文章，即使没有结集作序的也都叫“赠序文”，而且赠序文的题目都很醒目，都带有“赠”或“送”这样的字眼，韩愈的《送孟东野序》就是一篇“赠序文”中的经典之作。

赠序文在唐代非常流行，其中以韩愈写的赠序文最具特色，而且代表了当时的最高文学成就。赠序文在文体上有很大的抒发离情别绪的成分，韩愈的赠序文当然也包含着抒发离情别绪的情感基因。

韩愈在赠序文中也会发表议论，表达自己的理想见识和思想，这进一步丰富了赠序文这一文体的表现力，他一生写下了34篇具有很高文学价值的赠序文，而且也得到了后世的充分肯定，对后世的赠序文产生了深远的影响。

苏轼就不吝其词地赞誉道：“余亦谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”清代桐城派散文集大成者姚鼐的《古文辞类纂》一书，对韩愈的赠序文给予了高赞：“唐初赠人始以序名，作者亦众。至于昌黎（韩愈）乃得古人之意，其文冠绝前后作者。”

赠序文的内容主要是叙说友谊，表达友朋间的情谊，而韩愈则以推陈出新的笔力和超凡脱俗的才情，扩大了赠序文的写作内容。除了抒发离情别绪之外，韩愈还将他的文学主张，对学生谆谆教诲，以及对学生的德育教育写进赠序文中。

以文相赠，语重心长

韩愈赠序文写作手法多样，文中多用比喻，造成语言的生动、贴切，这不仅使韩愈的赠序文在前人的基础上有了极大的创新，也是使韩愈赠序文成为文学散文的重要因素。

《送牛堪序》就是韩愈送别学生牛堪时写的一篇赠序文，全文有235字，文后附录，以便参考。这篇文章条理是非常清楚的，开篇一段讲述了科举考试中的明经科，中间是大段的陈述夹杂小段的议论，结尾是对学生牛堪的简介和创作这篇文章的初衷。

所以，如果用倒叙的方式来看这篇文章，效果会更好，对于理解这篇古文的难度会降低很多。所以，先看最后一段：“太学生也，余，博士也。博士师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？”

当时韩愈任国子监博士一职，而牛堪是韩愈的学生，当时是国子监的太学生，而且牛堪在科举考试中以明经科登第。这篇赠序文就是在牛堪衣锦还乡、荣归故里的时候，作为老师的韩愈为他饯行时写下的。

国子监，中国古代最高学府和教育管理机构。两汉时期，国家的最高学府称为“太学”。晋代初年始设国子学，隋朝改为国子监，唐承隋制，便仍以国子监相称。国子监除了是国家传授经义的最高学府外，更多地承担着国家教育管理的职能，但两者经常互称。

韩愈曾两次出任国子博士一职，第一次是806年韩愈官授权知国子博士，并在808年正式担任国子博士；第二次是812年二月，韩愈复任国子博士。韩愈担任的国子监博士一职，属于从四品官阶，掌大学之法与教学考试，从职能来看，大致相当于今教育部考试中心主任兼高等教育司长。

《送牛堪序》是韩愈第二次出任国子博士之时写下的，韩愈的著名文章《进学解》也是在这一时期问世的。在说这篇赠序文表达的思想的时候，先解释一个名词，就是牛堪这次考中的明经科举。

在唐朝，科举考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常设的科目，主要有秀才、进士、明经、明法、明书、明算六科。各科的考试方法、内容均不相同，其录取标准也各异。

参加明经科考试的人，必须要研习经学，所以取名明经。唐代的明经科试帖经，以通经比例决定等第。明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等，考试之法，先贴文，后口试，经问大义十条，答时务策三道。而牛堪就是在明经科考试中登第的，由此可知牛堪蟾宫折桂，与他的满腹经纶与饱学之才是分不开的的。

韩愈在开篇就写道：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。”这就是说考取明经科举的学生，不光要对本专业的书籍做到博闻强记，通晓文理；还要做到触类旁通，对别的领域的书籍或者理论也要有深入的涉猎和钻研，这就要求学生付出很多的精力和时间去学习。

韩愈曾说过“业精于勤荒于嬉。行成于思毁于随”的名言，就是这个道理。由此可见，韩愈在这篇赠序文里第一个要表达的思想就是对学生牛堪的肯定，也就是说牛堪是一个勤奋好学、博览群书、才华横溢的青年学子。

韩愈认为，经过寒窗苦读的学子，经过多年的刻苦学习之后，经过科举考试的选拔和录用，终于可以进入仕途了，这也是古代莘莘学子的终极人生梦想，古语“学而优则仕”就是这个道理。

而且韩愈认为，科举入仕者中不乏能力超群出众的精英人士，他们在仕途上会表现出更卓绝的能力，甚至会成为国家的栋梁之材，朝廷的股肱之臣、社会的有用之人。

所以在这篇赠序文中，韩愈写道：“登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。”他说的就是这个道理，这是我国古代科举考试的特点，通过科举考试，可以为国家选拔大批优秀人才。

通过科举取士改善了之前的用人制度，打破了依靠世袭关系和世族的用人制度，让普通的家庭中有能力的读书人进入国家管理者的队伍，获得施展才智的机会。其实韩愈就是通过科举进入仕途的，而且韩愈也是普通家庭出身，正所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

就韩愈的这篇赠序文本身而言，解读相对简单，但是文中提到了唐代科举制度，所以有必要了解一下唐代科举考试，以此为切入点，再行解读。

科举考试虽然在唐代得到了大力发展，但是还有很多不完善的地方。首先是录用人数很少，像白居易参加科举考试的时候，一次只录了十几人，所以考上难度很大，以进士为甚。明经虽然相对简单一些，所以也有“三十老明经，五十少进士”的说法。可见，唐代科举登第，本身就是一件难度系数很高的事情。

其次就是唐代科举制度本身不完善的地方了，唐代的科举制度还比较随意，直到宋代，才形成了比较完善的糊名和锁院、别头试等制度。

还有一点，唐代科举考试有这样一种风气，科举选拔人才不单单从学子的文章选，也考虑到有没有大臣推荐等情况。

所以考前，考生会广泛向朝中重臣投行卷或者拜谒诗文，如果考生所投的诗文得到大臣欣赏，大臣就会进行推荐和宣传，考上的可能性会大一些。如果考生承蒙大臣的推荐而得中，或者得到主考官青睐，一般考生会自认为是他们的门生。

因此，唐代的这些考生有两重身份：一是作为教学对象，师承于某一位老师；二是作为大臣或者朝廷权贵的门生。而牛堪和韩愈的关系，既有师承，也有推荐。所以考生在登第之后，往往会以门生的身份去拜谢老师或者去拜谢推荐自己的朝廷大臣，这就是所谓的“报恩于私门”。

韩愈在文章中写的“举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？”说的就是“走后门”这件事情。

而这种“谢于其门”的行径往往会形成一种潜在的裙带关系，进入仕途之后，往往会以门生故吏的身份拜投在朝廷重臣的门下。纵观唐代中后期的历史，牛僧孺和李德裕的牛李党争，纵横交错长达五十年之久，这在很大程度上就是由于裙带关系或者拉帮结派造成的。

而韩愈此处要表达的思想，还是对牛堪的赞赏之情，牛堪没有报恩于私门的行为，所以他对这位学生寄予了厚望。韩愈认为牛堪是一位不同于一般登第者的学子，这既有韩愈对牛堪的肯定与赞赏，也有对牛堪的勉励与告诫。放眼现在，韩愈的教育理念，韩愈对学生为官做人之道的论述，都很有现实意义，也很有借鉴意义。

小话诗词

在这篇赠序文中，韩愈秉持了一以贯之的“师者”理念，他在这篇赠序文中所言表达的情感是一位老师对学生寄予的厚望吧。韩愈在《师说》一文中写道：“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是韩愈对老师这一角色的定位，也是他对教育理念的诠释，而且他毕生都在践行着他对教育的认知。

可以说，这是一篇饱含着浓厚师生情谊的文章，或者是韩愈对学的一番语重心长的谆谆教诲与德育教育，他希望牛堪在仕途上和学业上都保持初心，成就一番事业，成为一个德才兼备的人。

从这篇赠序文中可以看出，其实在韩愈的内心深处，他不仅仅只是简单地给学生传授知识与技能，更饱含着他对学生的关爱，对学生语重心长的教诲、以及寄予的厚望，这或许才是韩愈被后世称为“百世师表”的真正原因吧。

附录

韩愈《送牛堪序》全文：

以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。
登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者，岂有司之待之也，抑以公不以情？举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉！违众而求识，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。
堪，太学生也，余，博士也。博士师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？