湘西赶尸的真相是什么?

上个世纪末，因为以林正英为首的僵尸电影一时间风靡全国，大家似乎对于僵尸这个话题有着非常浓厚的兴趣。其实这些香港的僵尸电影不管你胆子小还是胆子大的人都敢看，因为电影是带有很多喜剧元素的。不过要提到僵尸，可能很多人会想到湘西赶尸，不过湘西赶尸从来都没有被证实过，也没人亲眼所见。只是在影视剧里出现的多了，所以慢慢也就传开，那湘西赶尸到底是怎样的呢?下面就为大家揭开湘西赶尸的真相。

说起僵尸，会有无数的传说存在于历史中，并且东西方都有一个固定特点，那就是吸血，吸血的动机是什么，谁也说不清楚，再者死去的人又是怎么会动的，还是谁也说不清楚。所以不论是西方的吸血鬼，古典的僵尸，现代版的丧尸都是没有经过科学验证的，许多的道听途说也没有被亲眼证实。但这些灵异题材却是很多故事的原型，又逐渐转变为惊悚影视的过程流传，在八九十年代的港片中一度引为经典，从而人人皆知。

在我国的湘西有一种中国特有的文化，叫做湘西赶尸!再次进行细分的话，赶尸则为楚巫文化其中的一种，也就是苗族的蛊术了!当然也有人认为这个赶尸术与茅山术有一定的渊源，但这种古典秘法的历史布满神秘并不可考。在当地赶尸也并不叫赶尸，而是称为移灵，现在我们能够追溯的起源，也就是赶尸项目是从古代辰州的沅陵，泸溪，辰溪，溆浦四个县城开始的。

那么在清朝就广为人知的湘西赶尸做的究竟是什么呢，答案很简单，就是为了让那些客死异乡的尸体回到故乡，入土为安。

从这个角度出发的话，国人讲究落叶归根，赶尸人的这个项目足够伟大。问题我们更多好奇的是，赶尸人究竟用了什么方法或者是秘术，能够让死人重新站起来，自己走路?沈从文先生在他自己的文中里提过一句，“经过辰州，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样”。注意这一段话，死尸并不是单单能够走路，显然还是有一定的意识，这就玄妙中带着恐怖，惊悚中加持了害怕!

著名的湘西三邪分别为赶尸，蛊毒，落花洞女!

但是三邪之一的赶尸只是苗族里的一种民俗事项，没有其余二位的地位和谈之色变的灵异。有意思的是，赶尸有着自己独特的区域性选择，具体的活动范围也并不大，比如往北只到常德却不过洞庭湖，向东能到靖州，西去涪州和巫州，往西南则去云南与贵州。在古代传说之中，这些地方都是苗族祖先的鬼国地盘，赶尸的距离出了这个范围就叫出界，再也不会灵验。

说完了地方起源之后就不得不提神话起源，毕竟整个人类也是从神话传说开始的。湘西民间的赶尸起源可以追溯到蚩尤的时代，相传蚩尤是苗族的祖先，当年他手提满配AWM与敌人怒闯决赛圈的时候，挂掉了众多弟兄。那一战简直是天昏地暗，到处都是破损的残尸，蚩尤命令军师把那些死去的兄弟送回故里。但那些士兵已经死了，而本来应该躺鸡的他们，在经过在经过军师的咒语之后，又重新站了起来，跟着军师的符节一路向南。后来由于部队的行进较慢，追兵又至，蚩尤就与军师联手做法，引来一场大雾，将敌人困在了迷魂阵中。注意这个符节，它的作用很重要。

简单一点就是他们扔了一堆的烟雾弹，敌人转不出来等到毒圈一缩，自动退赛了。但军师实际所用的应该是一种‘雾术’，问题雾这个字难写笔画又多，于是被改写成一个巫字。那么这个巫字其实就是个象形字，现在的解法比较有意思的一种，认为巫字上面那一横代表天或者雾或者烟雾弹，下边的一横就是地;当中的一竖就是那个符节，两边各有一个人字，左边的就是军师，右边的则为蚩尤，意思是这门巫术需要两个人联手才能施法。在当地军师所用之法也称所司之法，所以在后来赶尸人也称老司。

有道是老司机带带我，我要回去埋!在清代中期赶尸这个项目出现以后，其主要作用在于将湖南移民的尸体运回故乡。那怎么样是最快呢?当然是开车了，但那时候并没有车，也没有摩托。但是有船，所以最初的赶尸其实是用船运送尸体的，人有参与，但并不麻烦。问题是当船行进到三峡那一段的时候，暗流暗礁密布，稍有不慎一船人连活带死的都得翻到长江里喂鱼。这里又有一个典故，可称吞舟之鱼，也可叫铁头龙王，但究竟是大鱼撞翻了船，还是暗礁使船侧翻都不可考。一来二去之后，古人迷信，再也不敢拉着死人行走于危险之上，所以说常在岸边走哪有不湿鞋，久而久之赶尸人的职业化也就出现了。

我们看一些影视作品都会发现一个问题，那就是清朝采取的刑罚惯例都是秋后问斩，于是各州府县衙门都会到了每年的秋分时节，领了刑部的批文从而KO掉那些死牢中的囚犯。

本地的在被处决后自有家人收拾，但外地的就不同了，想要归乡，无非两种方法，其一是请四人抬运，俗话说死人沉死人沉的，一两个人是抬不动尸体的，四人运送又花费较大。那么请老司赶尸就是最好的办法了。于是乎在秋决的前一天，死囚的亲属或者同乡都会凑些银钱给他们请来的老司，一般老司有两种，惯例是一个穿青衣，一个穿红衣。这二位准备好针线，等到行刑的当天，也就是午时三刻，刀斧手一刀下去，他们领了尸体后，就得把死尸的头和身体再缝起来。然后两位老司分工明确，一个念咒，一个嘻哈。类似影视中的九叔做法，取了辰砂会将尸体的一些位置涂抹，分别是脑门心，胸膛心等等地方，道门中说这些地方是七窍出入之地，所以在抹了辰砂之后，还要以一道神符镇压，待到诸事办妥，咒语一停，大喝一个起字，尸体便会应声而起，跟着符节而去。这些都是影视里面常用的情节。

在赶尸的途中，也有停歇的地方，类似电影中的一般，摇着铃撒着纸钱喊着生人勿进，实际中湘西赶尸匠歇息的地方，既可称义庄，也可叫死尸客店。当然共同的是这种相当惊悚的地方，无一例外的阴气极重。大门一年到头都是开着，因为其两扇门板之后便是死尸的停留之所。那么赶尸匠总是得赶在天亮前就要到达这里，再到夜晚才能继续赶路。白天为什么不走呢，没有人知道，或许知道的都像电影中那些诈尸的一样被咬了。。。。。。就这样走走停停，等到了死者家乡后，老司会立刻将寿衣为死者穿戴齐全，不同于一般的寿终正寝，此等的入殓过程，全部是赶尸匠一手准备，带着一定的灵异气息。时间也多半会定在三更半夜，生人勿近的时候，或者是将死者装殓完毕，才会让家属认领。待到棺盖一开，面目一现，昨日之日不可留，堂堂俊郎后生，今日闭眼长眠;若说人生苦短，死后归家却也是一路艰难。

赶尸的文献记载不多，但并不是没有，所以俗称的赶尸也有三赶三不赶的说法。古典一些的例如砍头，受绞刑而死的都可以赶，道理也简单，因为他们多半是被迫而死甚至是冤死的，总结就是死的不服气。这类可以用法术驱赶他们。

而所谓的三个不，其实涵盖了挺多种类，比如病死的，寿终正寝的，或者是跳水上吊这类自愿而亡的;再者被雷劈的，被火烧的都不赶。那么病死的三魂七魄早就被黑白无常索了去，谁也不敢再从阎王殿上将他们叫回来，毕竟这不是长途电话那么简单。而那些跳水的没准都是被等着还魂的水鬼拘了，剩下雷劈的，火烧的都属于罪孽深重之人，大部分皮肉不全，筋肉分离，也不能赶。

我们看玄学也好，影视也罢，符咒在灵异惊悚类别的传说和故事中都是神秘而又必备的一种物品。从玄学角度出发，这个理论就太大了，什么九宫八卦，阴阳正负，奇门遁甲都能够扯出来，但以赶尸角度出发的话，符咒的作用或许并没有那么大，镇是一种作用，另外那么大的一张纸糊脸上，防蚊虫起码有一定效果，另外见了生人也不一定会受到惊吓。

讲了传说，进行了追溯，也考究了相关文献之后，赶尸或许也就不那么神秘了。

第一种说法是因为人死后会立即僵硬，这在医学上称为尸僵状态。而在两天之后，尸体的肌肉组织会呈现一定的韧性，然后接着发硬。但就这一丝的韧性，会让某些关节柔软化，比如髋关节，经过外力的作用之后，有些关节就可以做到一定量的活动。严格来说，就这一点，便是死人行走的物理条件中最重要的。如果将两根木棍或者竹竿从死尸的腋下穿过，将其进行撑起的话，那么尸体在外力的介入下，比如在两根木棍或者竹竿前面和后面各有一个活人扛着，这样尸体就像是个提线木偶那般，妖异的走起来!那么这样子其实所谓的“赶尸”并不是真的赶着尸体走，而是拉尸或者抬尸。

另一种说法，认为当年的湘西赶尸不过就是一些黑社会性质的帮派进行走私**的违法行径，而这种职业的昼伏夜出也为其的恶劣勾当做了最好掩护，故而将“赶尸”弄得阴森恐怖，其实就是为让不让生人轻易靠近，而做的一些由活人乔装成死人行走赶路的把戏。

其余说法也有背尸与分尸之说，这就好比有职业性的赶尸人，那么就肯定有二把刀的出手，不管是什么行业总是会有业余选手的出现。这里有一种变态的赶尸人出现，他们的做法简单粗暴，就是把尸体大卸八块，然后顶了脑袋就走，什么四肢肚肠全丢了，然后用稻草替代。到了地方也好糊弄，毕竟穿衣入殓也都是他们自己搞，到时候开棺露头，让家属一看就行。当然不是干一行爱一行的话，差错在所难免，遇上个瞎子家人，非要摸摸自己亲人，准露陷!

再次回到科学的角度来讲的话，让死人走路毕竟还是不可能的，所以湘西赶尸最主要的不在于技术的真实，而在于这个职业的真实。或者说是人情的冷暖与人性的缺失。苗族在很早以前就掌握了摄取朱砂的窍门，朱砂加热后可以还原成汞，那么汞就是最为常见的防腐材料。清朝实行秋后问斩的程序，那么赶尸匠的业务时间也多在秋冬两季，天气寒冷加之尸体能够防腐的话，赶尸或者背尸也就并不重要了，重要的是究竟是让死者回家，还是让一些不法分子打着这个外衣做着见不得光的事情。

借用一句话，鬼神有时候并不可怕，最可怕的是人心!如果连死人都不放过的话，那么恰好又印证了那句，死人有时候比活人有用。