中国奴隶制度的开始是什么时候?
关于中国历史上奴隶制的时间论证,郭沫若先生在《中国古代社会研究》一书中首次估计西周是中国奴隶制;《中国社会史纲》认为殷商时期是中国奴隶制度时期,西周是奴隶制向封建制过渡时期。然后是王宜昌的妄论,认为春秋至秦汉时期是奴隶制阶段;索法洛夫在《中国社会形式发展史》一书中,对否定中国历史上的奴隶制阶段提出质疑,将秦汉作为所谓的“封建奴隶制”;陶希圣和他的“一伙人”认为秦汉是奴隶制;佐野袈裟美的《中国历史读本》只是把郭沫若先生的西周奴隶制延伸到战国时期(根据郭先生后来的《古代研究的自我批判》也肯定了殷代是奴隶制)。 把中国历史作为同一个对象研究,却有如此不同的结论。然而抗战前后,问题逐渐明朗。何干之在《中国社会史问题论战》和《中国启蒙运动史》中,翦伯赞在《历史哲学教程》中,都承认商朝是中国历史上的奴隶制时期,《社会科学基础教程》的作者也提到了这个结论。 日本法西斯的代言人,秋泽昭二。在他的书《中国社会构成》和《东洋哲学史》中,西周和秦汉是中国历史上的奴隶制时期,从汉(元帝)到唐(玄宗)的奴隶制向封建制的“千年”过渡期是奴隶制和封建制并行发展的时期,元朝是中国奴隶制再现的时期。向林冰在他的书《中国哲学史纲要》中也错误地采用了秋泽修二的结论。 诚然,从西周到元朝,奴隶制残余的存在是相当显著的。不仅有家奴,还有参加手工业和商业工作的奴隶,直到近代还有家奴等残余。但是,问题不应该从对这些残余现象的考察开始,而应该从对占主导地位的生产力和相应的、矛盾的生产关系的考察开始。如果把前者和后者割裂开来,夸大其词,那就是历史唯心主义和形而上学的方法,而不是历史唯物主义的历史研究方法。 然而,许多历史研究者正在利用东方的奴隶不是生产的直接主要生产者和所谓“原始国家”的农奴制奴隶的论点来曲解马列主义的理论。事实上,按照前一种说法的曲解,历史唯物主义的核心被阉割了;按照后一种说法的曲解,混淆了国家的概念和历史的真相,这就是平行主义的观点。这些是历史唯物主义反对派的论点。 |
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如今的玛雅人都长什么样子?
尤其是一眼之间玛雅人人间蒸发的传说,不过要说到如今现代的玛雅人是什么样子的?事实上这已经与他们古老的先祖已经有些不同了。低到几乎忘记了世界上还有玛雅人的存在。如今的玛雅人从样貌上来看,不过如今的玛雅人在生活方面并没有忘记其原始的生活方式,不过相对于古老玛雅人的那种血腥,如今的玛雅人也确实文明了许多。如今玛雅人的生活方式还是比较原始,如今的玛雅人只有在传统节日的时候聚集一下之外,
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历史上的袁春望死亡时间和原因
从以前的是魏璎珞的结拜兄长现在黑化的不成样子了,其实袁春望并不是什么先帝留落明间的儿子,他说的自己被先帝的手下败将找到送到宫里当太监这件事情也是假的,袁春望在皇宫里面遭受的种种不公平其实也不是因为自己是先帝的儿子,一心想报仇的他虽然和魏璎珞的遭遇类似,袁春望其实是他的母亲被土匪掳走了之后意外生下来的,袁春望其实也不知道这个事情,当太后说出了真相之后,没有得逞的他最后本来要死的,