《西游记》的结局是什么?胡适曾经改写了结局
《西游记》的故事,基本上每个人都能够说上一二,即便没有读过原著,但是改编的影视剧总是看过的,对于里面的人物名字、故事情节也总是认得出来的,不得不说,《西游记》是古典小说里面的一部神作。那么,这样一部神作的结局,你是否还记得呢?这个结局曾经被大文豪胡适认为太过生硬牵强,甚至自己操刀写了一个完全不同的结局,今天将这两个结局放在一起来看一看,你更喜欢哪一个呢? 曾经有人问我:明明《三国演义》的作者罗贯中是元末明初人,凭什么说《三国演义》开首的“滚滚长江东逝水”是抄袭明中叶杨慎的《临江仙》呢?其实,他有所不知,把杨慎的《临江仙》贴在《三国演义》卷首的人,并非罗贯中,而是清朝人毛宗岗父子。 明朝小说风行,《三国演义》、《水浒传》、《西游记)与《金瓶梅》相继问世,此四书并称明四大奇书,清季《红楼梦》的加入,又并举为中国五大古典名著。这其中,《三国演义》有毛宗岗父子为之作评点,《水浒传》有金圣叹,《金瓶梅》有张竹坡,《红楼梦》有脂胭斋,世称毛批、金批、张批和脂批,这些成熟、优质的文本批评,推波助澜,替原著添光加彩,将原著从一个高度推向另一个高度。 虽说《西游记》也曾引发评论蜂起,版本繁多,但各派评点始终在较低的水平上徘徊,无法与毛批等四个批本相提并论,这对《西游记》原著而言,无疑是一个巨大的遗憾。 为什么会这样呢?原因很简单,《西游记》作为一部神魔小说,笼罩着一层炫目迷心的外衣,其间儒释道三教合一,神仙妖魔鬼魅九流驳杂,思想玄妙多变,有“天书”之誉。评点者往往是只攻一点,不及其余,偶说道说,你说我说,以至于走火人魔,谬误渐多,流于虚妄。真正站在评论的角度上让《西游记》大放光彩的是鲁迅和胡适两人。 鲁迅在《中国小说史略》中批评以往评论家,说“或云劝学,或云谈禅,或云讲道....文辞甚繁”,而所论“皆得随宜附会而已”。他以唯物主义反映论原理为依据,认为《西游记》作为神魔小说根本上也是对现实世界的反映,不过是一种折光、变形的反映,其“神魔皆有人情,精魅亦通世故”,亦即荒荒诞诞说鬼,真真切切说人。其怪力乱神必有寓意,全系对现实生活的有感而发。受鲁迅启发,胡适数度作《西游记》考证,对鲁迅的观点深膺服绝。 他沿袭鲁迅的思路,直斥《西游记》这部名著被以往的“评论家”糟踏了,说:尤为可恨者,在这些旧说的影响下,“这几百年来读《西游记》的人都太聪明了,都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神,都要妄想透过纸背去寻那‘徽言大义’,遂把一部《西游
记》罩上了儒释道三教的袍子”。他主张“把那些什么悟一子和什么元悟子等等的‘真诠’、原旨’一概删去,还它以本来面目”。 为此,他还对作品本事的历史渊源、主要人物如唐僧、孙悟空的演化、八十一难的历史依据以及其中的文化象征内涵作了全面考评。他明确表示:“《西游记》小说是一位‘放浪诗酒,复善谐谑’的大文豪做的,我们看他的诗,晓得他确有‘斩鬼’的清兴,而决无‘金丹的道心’”,“这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说”,其所谓主旨“不过是一点爱**的玩世主义”“他并不隐着,我们也不用深求。” 除此之外,胡适还不断与鲁迅书信往来,相互切磋,共同考定《西游记》的作者,全力支持《西游记》新式标点本出版,并为之作序呼吁,有力地推动了《西游记》研究汇人现代学术的进程。 而最为人所称道的,是他认为唐僧历难之最后一难第八十一难是在作者才情已尽、笔力不足的情况下写出的敷衍之作,是原著的最大纰漏。为此,他不惜腾出自己的生花妙笔,对该情节进行了斧正。此事,成为了《西游记》研究史上的一大佳话。 小说中说,唐僧要取得真经,必须经过九九八十一难的生死考验。但唐僧只经过八十难,就从灵山要到了真经,师徒四人兴高采烈地踏上了归途。观世音菩萨这时候才发现,难目簿上只有八十难,还缺一难,所以就让唐僧师徒掉到通天河里,接受那老鼋的拷问,同时也是回应当年过通天河时的伏笔。胡适认为这所谓的最后“一难”太牵强、太生硬了,他对鲁迅说,《西游记》结尾“太过寒伧”,必须改写。 说干就干,胡适伏案挥笔,吭吭哧哧,三下两下,就改写完成,并于1934年正式发表。胡适是怎么改写的呢?原著的第九十九回目为“九九数完魔刬尽 三三行满道归根”,胡适将之划去,改为“观音点簿添一难 唐僧割肉度群魔”。 说观音发现少了一难,于是将唐僧师徒从云头上打下。落地后,出现的不是通天河,而是“天竺婆罗涅斯国”国境内一个名为“月中玉兔塔”的旁边。当晚,唐僧独自扫塔,结果被一大群妖怪摄到了一片空旷的平原。这些妖怪,都是西行途中毙命于孙悟空棒下的亡魂,只因天不收、地不理,无法超度,于是集结一起,前来找唐僧索命。 唐僧知道了他们的经历,大为同情,说:“列位朋友!贫僧上西天求经,一路上听得纷纷传说:‘吃得唐僧一块肉,可以延寿长生。’非是贫僧舍不得这副臭皮囊:一来,贫僧实不敢相信这几根骨头,一包血肉,会真个有延年长命的神效;二来,贫僧奉命求经,经未求得,不敢轻易舍生。如今贫僧已求得大乘经典,有小徒三人可以赍送回大唐流布。今天难得列位朋友全在此地,这一副臭皮囊既承列位见爱,自当布施大众。唯愿各山洞主,各地魔王,各路冤魂,受此微薄布施,均得早早脱离地狱苦厄,超升天界,同登极乐!” 说完这番话,唐僧就拔出随身戒刀,一刀刀地切割剔除身上的肉,割到最后,只剩下头颅和持刀的右手。唐僧看见着吃肉吃得欢天喜地的饿鬼,心中无比畅快,丝毫不觉得痛苦。不痛苦的原因很简单,只为只是一个梦而已。梦醒之后,心结解除,轻松踏上归程。显而易见,胡适改写的这个结局异常悲壮。可以说,胡适在对古代小说考证中,其于《西游记》用心之广,用功之勤,乃是绝无仅有。他为现代《西游记》研究作出了划时代的贡献。 但是,我觉得,他对《西游记》结局的改写,不过是狗尾续貂。因为,他所写的情节,不过是《释迦牟尼佛广传》中佛陀“舍身饲虎”故事的改版。其实,佛陀除了“舍身饲虎”之外,还曾经“割肉啖鹰”。这两个故事,金庸先生在《射雕英雄传》里都有援引到了,且援引得极其高明,至少,比胡适的生搬照抄高明若干倍。大家觉得呢? |
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吕布死后喜欢人妻的曹操为什么不纳貂蝉为妾?
说到吕布其实就不得不说他和貂蝉的故事的,但是又有的人说了貂蝉和吕布在一起也其实是有目的等等,其实曹操那么喜欢人妻为什么曹操不纳貂蝉为妾呢?至于好人妻的曹操和貂蝉有没有发生一些花边故事,貂蝉也就自然而然的成为了吕布的女人,曹操怎么能敢保证貂蝉不会想办法除掉他呢?第二个原因就是貂蝉的丈夫吕布是被曹操杀死的,这个时候的貂蝉应该已经和吕布生活了十多年,曹操是没有胆量纳貂蝉为妾的。
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狱神是什么?为什么萧何会成为狱神?
应该是掌管监狱的神,一、狱神是狱吏和狱囚共奉的神狱神?这个监狱之神便声名显赫起来,我在研究行业神崇拜这一历史现象时?如果仅仅是苏三之类的犯人所敬拜的神祇,而不为掌管监狱的狱吏狱卒等从业者所供奉,或者说他只是狱囚之神,怎么会再给他们专门修建一座保佑他们福祉的狱神庙呢,是掌管整个监狱的神,是与监狱有关者敬奉的神,狱吏狱卒和狱囚都是敬奉狱神的。狱吏狱卒和狱囚各自拜求狱神的目的是不同的。