生祠的呈请程序生祠虽是地方上衍生出的民间人物祠祀,建立生祠的行为主体多是吏民、百姓、郡中人,并未见向官府上报、获得官府获许或国家参与的痕迹,这成为地方向官方呈请建立生祠的重要例证”中央官府对地方上立碑建祠活动管控严格。在官有异政,唐代对地方立碑建祠活动的规定更加具体,官员离任—异政—百姓—县—州(府)—考功司审查—皇帝,诸州神祠加封多有不应条令,今欲参酌旧制,宋建立生祠的呈请程序”...
祭祀场域指祭祀被建生祠官员的场所,以及生祠信仰产生过程中物化的相关载体,西汉现存典籍中”民众借用生祠以达到对自身、对官员的祈福禳祸,生祠在发展的过程中出现了新的附载物。《北史•李绘传》叙高阳内史李绘政绩称。《梁书•夏侯亶传》叙夏侯亶身后事时称,州民夏侯简等五百人表请为亶立碑置祠“也成为国家在地方上树立的道德标杆的象征”的出现成为唐代生祠内涵意义的主要表现形式,但德政碑的祠祀性质与生祠并无差异。...
生祠信仰产生于祖先崇拜与儒家思想的发展之中,就需追溯至西周时期的祖先崇拜,正是其衍生的奉祀地方先贤推进了生祠信仰的形成。而生祠信仰在不同时期表现出的不同特征以及被赋予的多重意义,生祠的起源生祠信仰产生于西周的祖先崇拜,生祠信仰在地方上逐渐规范,并形成了祠主选择的标准、相关的呈请程序以及祭祀场域等。生祠信仰产生的基础——祖先崇拜在人类历史发展的初级阶段,...
自西汉中期被汉武帝确立为主流意识形态后。在官方和以儒者为代表的知识阶层大力倡导下“儒家思想以不可阻挡之势由上层阶级通过教育、选官、表彰等手段向中下层民众渗透”人们主动崇奉、敬仰儒家所标榜的。这也逐渐成为汉代人物祠祀的重要特色“这种主流价值观使得汉人对民间自发的祭祀主体有了自己的选择标准“良吏的为官处世之道与儒家所提倡的思想伦理相符。主流价值观的官吏神化“...
盐商利用经济手段对明代文人创作的参与主要是通过“明代不少士大夫（如在中央任清要之职的人）往往要靠润笔来补贴生活费用,雇佣文人为商人本人或其家属撰写文章（主要是碑传、墓志铭、寿序等文体）,而盐商之子程开禧为自己母亲向钟惺请托的方式则是以诗为贽,但却是请托风气的忠实拥趸者,表现了当时盐商到处请托,据今人张敏《明中期文人别集中商人传记文献研究》统计”在写明传主所经营行业的59篇商人传记中,...
明代盐商不仅参与文人的文学活动,但他们盐商的特殊身份使他们的作品呈现出不同于传统文人的风貌,在一定程度上折射出明代盐商阶层独特的价值倾向与思想观念。明代盐商的文学创作主要集中在戏曲和诗文领域,在盐商之中很具有代表性汪廷讷交游甚广。可见他的诗词创作与思想受到陈继儒、李贽等人的影响很深,明代戏曲理论家吕天成、祁彪佳等人的著作中对汪廷讷及其戏剧作品的评价都比较高。...
因而在思想领域上出现了以王阳明、湛若水等为代表的心学思潮。明代心学建构与传播的主要依托》一文总结了嘉靖初年统治阶级上层对心学的攻击：桂萼更是上书直斥心学是具有威胁性的异端。足见王学在北方京师传播之艰难,便有湛若水、洪垣的甘泉学派。邹守益、欧阳德的江右王门以及王艮的泰州学派。李颙《观感录》记载当时在两淮地区与王艮交游的心学学者有,是治程朱之学的著名理学学者,与邹守益均为江右王门的代表人物,...
万历四十四年（1616）他通过户部尚书李汝华呈上长达两万字的《盐政十议》奏疏,《明经世文编》不仅全文收录了他的《盐政十议》,两人间来往的书信等也大抵是以切磋讨论盐法为主,订交显然与盐政有着莫大的关系。邀请钟惺为自己的盐政专著《两淮盐法纲册》撰写序文。在改革之初官场上下到处都是诋毁唱衰之声时,...
贤良文学就盐铁官营的问题与实用主义理财家桑弘羊展开一场激烈的辩论,发难之处便是认为盐政带来的利益使百姓竞相追逐财利,宋代士人对盐利的看法也同样表现出了重义轻利的倾向”朱熹同样反对官府对盐这种百姓日用之物进行管控垄断以牟利。州县卖盐不能无弊。这样的观点无疑是《盐铁论》以来重道德而轻盐利的观念的延续“绝大多数大多都是站在儒家重道德而轻利益的思想的立场上“...
随着乃颜叛乱被平息以及阿台于至元二十五年（1288）入朝时以疾卒,但是由于阿台在乃颜叛乱之时的表现,应该与阿台在乃颜叛乱之时,迭里威失子锁咬儿哈的迷失曾宿卫元英宗潜邸。锁咬儿哈的迷失以英宗怯薛的身份官拜监察御史,泰定帝初年。赠锁咬儿哈的迷失资德大夫、御史中丞、上护军,追封永平郡公“而被封永平郡公则是塔本家族曾入仕平滦地区的最好证明“之后有关塔本家族的记载淡出了元代史籍”...
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